梦参老和尚出家后，遍参耆宿，显密双修，毕生讲筵不绝，随缘度众，广结法缘。梦参老和尚留下诸多开示，今摘三则，以窥老人家之方便智慧。
从山西来了几位和尚，他们住在山里头，从西安拜，一直拜到五台山，拜完了之后到这儿，问我：“老法师，怎么修行？我想找一个修行法门。”
我说：“从长安磕头拜到这儿，你在干什幺呢？磕头不是修行吗？念佛不是修行吗？”
他又问：“老法师，我一打坐，散乱很严重！”
我说：“怎么知道你散乱哪？谁知道的散乱哪？你找找散乱是什幺？那你就不散乱。”
你若是不修行，不是出家修行这么多年，你能知道散乱吗？早就被散乱转了。你现在有个能知、有个所知，能知的就是你的那个慧。知道我现在是散乱，那你有进步了，知道散乱！
知道散乱就别散乱，知道散乱还散乱，那就麻烦了。
像我们都知道了生死、求解脱，能知道了生死的这个知，要掌握住。什么叫知？我们这就是学知！我们不知道怎么了生死，普贤菩萨就告诉你，从三昧起就这么了，把这个能所对待搞清楚。
我们很多道友都有这个困扰，一坐下来或者念佛的时候又想别处去了。这个觉知，觉到我正念佛念到又差了，把它收回来，知道吗？知道了，把它收回来，不让它散乱。昏沉的时候，你不知道了；觉悟，一醒才知道昏沉。像睡觉的时候，你做梦，你能知道自己做梦吗？你醒了才知道又做了一个梦，这个梦不好，会有所影响的。
我们天天学戒律，佛教我们防非止恶。吃饭、穿衣、说话、走路，你的一举一动，三千威仪，一一威仪当中还具足很多细行。有一件事，很简单，我们全犯，相信吗？佛教我们走路的时候，眼睛所见到的，前后左右不能超过三尺。如果听到不正的声音，心里头可以完全不动，正念现前。但是就眼睛这一样很难做到，因为我们的眼睛总是在看。
在道友和老师当中，我只看见一个人（虚云老和尚），永远如是。我跟他住了几年，只要他离开方丈室，我就没看见过他的眼睛，不论在哪里看见他，那老和尚总是如是的。总有微微那么点光，小和尚只要遇见了老和尚，总是观察他。
我就注意这件事，几时碰见他，他永远是这样子的。我说这个老和尚一定有神通，不用肉眼了，总是闭着。没有看到过他脑壳像拨浪鼓似的摆来摆去。走路的时候，一般是看三尺，他只看三寸。他有神通、有慧眼，连路也不看，他是用眼看吗？
那个见不是眼见而是心见，心里的见是正知正见那个见，这个就不容易。为什么说不可思议呢？不分别什么是正、什么是邪，没有邪，全是正的。
因为每一法都有法的法性，你观一切法的本体，邪也是正，恶就是善，没有善恶之分，万法唯心所起，心正故无法不正，心邪故无法不邪。
什么叫住正道？如果把正道提得深点，就是相信自己是毗卢遮那佛，也就是我们现在所讲的《大方广佛华严经》的“大”。邪法的本体是什么？还是“大”。
邪和正是对待的，有对待的都不是真实的，正也不是真实的，邪也不是真实的，这就叫不可思议。不分别什么叫邪，不分别什么叫正，那就真正住到正法里头了。
梦参老和尚释楞严咒
每一个众生都有过去的旧习，每个人都有些毛病，也就是过去宿世、根深柢固的习气。如果习气不能灭，怎能入道呢？若有习气不能灭除，就一心诵“佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”，可以帮助他灭除习气。习气不容易灭，不能灭就不能入道，怎么办呢？一心诵“佛顶光明”。“佛顶光明”就是神咒，这个咒就是“摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”，这是劝一切众生持《楞严咒》。对于色、声、香、味、触、法，一切魔事不能够断除，习气很重，业障很重，就让他念“摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”，消灭他的习气。
在此地，佛开始赞叹《楞严咒》不可思议的力量！若想灭除习气，就要诵这个咒，佛顶光明神咒。但是今天我看这个咒，感觉到很难！大家都念《楞严咒》，习气除了吗？从出家那天开始，大家就念“楞严咒”，咒的力量很大，但是习气除了吗？为什么？找找原因。
能持的心跟所持的咒相应，全咒能入于心。能持咒的心，跟所持咒的咒力，能所不相应，咒的力量没有转变我们的心，我们念咒的功力不够。不够的原因呢？每位会诵《楞严咒》的道友们，念完了，你有感觉吗？“楞严咒”对你有加持，从《楞严咒》得到什么吗？《楞严经》说《楞严咒》的力量，简直不可思议，能转变一切的魔事。心里头烦恼业、现生所作的业障，例如念《大悲咒》，念《心经》的咒，“揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”这个咒我们都会念，念咒究竟得到什么利益？每位道友可以回顾一下。
“摩诃萨怛哆般怛啰”，在西藏单受这一句咒的力量，叫《大白伞盖咒》。这是如来的藏心，如来的本体，念这个咒的功德力量可大了，就看你怎么念的！
