黄檗希运禅师
问：既言性即见、见即性，只如性自无障碍、无剂限，云何隔物即不见？又于虚空中，近即见、远即不见者如何？师云：此是你妄生异见。若言隔物不见，无物言见，便谓性有隔碍者，全无交涉。性且非见非不见，法亦非见非不见。若见性人，何处不是我之本性？
所以六道四生、山河大地，总是我之性净明体。故云：见色便见心。色心不异故，只为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者，即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见，远则不见，此是外道中收。分明道：非内亦非外，非近亦非远。近而不可见者，万物之性也；近尚不可见，更道远而不可见，有什么意旨？
问：学人不会，和尚如何指示？师云：我无一物，从来不曾将一物与人。你无始已来，只为被人指示，觅契觅会，此可不是弟子与师俱陷王难？你但知一念不受，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身。
你如今才别起一念，即入十二因缘；无明缘行亦因亦果，乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，只向十二因缘中求。最后见弥勒，弥勒却指见文殊，文殊者即汝本地无明。若心心别异，向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生。
所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果已来，即五聚之生灭。五聚者，五阴也，一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。若有所住著，即身为死尸，亦云守死尸鬼。
问：净名默然，文殊赞叹云：是真入不二法门，如何？师云：不二法门，即你本心也。说与不说，即有起灭；无言说时，无所显示，故文殊赞叹。云：净名不说，声有断灭否？师云：语即默，默即语，语默不二，故云：声之实性，亦无断灭，文殊本闻，亦无断灭。所以如来常说，未曾有不说时。如来说即是法，法即是说，法说不二故。乃至报化二身，菩萨声闻，山河大地，水鸟树林，一时说法。所以语亦说，默亦说，终日说而未尝说。既若如是，但以默为本。
问：声闻人藏形于三界，不能藏于菩提者，如何？师云：形者质也。声闻人但能断三界见修，修己离烦恼，不能藏于菩提，故还被魔王于菩提中捉得，于林中宴坐，还成微细见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取；不取，故七大中觅他不得；不舍，故外魔亦觅他不得。
汝但拟著一法，印子早成也。印著有，即六道四生文出；印著空，即无相文现；如今但知决定不印一切物，此印为虚空，不一不二。空本不空，印本不有。十方虚空世界诸佛出世，如见电光一般。观一切蠢动含灵，如响一般。见十方微尘国土，恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法，如幻如化。心心不异，法法不异，乃至千经万论，只为你之一心。若能不取一切相，故言：如是一心中，方便勤庄严。
未完待续......
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