菩提达摩

菩提达摩，南北朝禅僧。据《续高僧传》记述，南天竺（印度）人，刹帝利族，属“婆罗门”种姓。相传，他是香至王的第三子，原名“菩提多罗”，后改名“菩提达摩”，意译为“觉法”，成年之后依照习俗更名为“达摩多罗”，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。

达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗 （Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩一生著作有《少室六门》上、下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》等六种。敦煌出土有《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。

达摩祖师，主要宣扬“二入四行”禅法。据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。 他的思想，对中华文化起了很大的影响！

夫入道多途，要而言之，不出两种：一是理入，二是行入。

理入者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

行入者：谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶 ? 一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。

一报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言“我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉”。经云‘逢苦不忧’，何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故言“报冤行”。

二随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有?得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为“随缘行”。

三无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。” 判知无求，真为道行，故名“无所求行”。

四称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为“称法行”。

达摩“二入四行”的禅法，以“壁观”法门为中心。唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二，载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”所谓“二入”是“理入”和“行入”。“理入”是属于教的理论思考，“行入”是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。“理入”和“行入”的名称，见于北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五，但《金刚三昧经》说的“理入”是“觉观”，而“壁观”是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十《习禅篇》末，对达摩禅法评价曰：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”

壁观禅法的特点在于“藉教悟宗”，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人“不随于文教”，即不再凭藉言教的意思。“二入”之中以“理入”为主，“行入”为助。

后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又,有因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。

唐智炬《宝林传》（801年）以印度自迦叶传至狮子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（952年）、永明延寿《宗镜录》（957年）所继承，又为宋道原《景德传灯录》（1004年）和契嵩《传法正宗记》（1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。

化寂静宗

问曰：“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”

彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”

祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”

彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”

祖曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”

彼尊者闻师指诲，豁然开悟。

达摩祖师与梁武帝之缘，见：

《六祖坛经》之疑问品三

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”

韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

师又曰：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”......

(慧能的《坛经》是菩提达摩以来禅法的总结，是禅宗的纲领性、奠基性的著作；慧能的顿悟法门鲜明地体现出中国禅宗的特质；慧能门下形成了南岳怀让和青原行思二系，并衍化五家七宗，是为中国禅宗的主流。)

后记：达摩祖师，于南朝梁普通年中（520-526年），自南天竺度航到广州，至南朝都城建业会梁武帝。后，一苇渡江，北上魏都城洛阳。达摩抵魏，游嵩山少林，独自修习禅定，面壁九年，时人称他为“壁观婆罗门”。后，达摩以衣钵、四卷《楞伽经》授与慧可。

   有传，达摩将衣钵法器传给慧可以后，便去禹门（今洛阳龙门），禅栖于千圣寺，东魏孝静帝天平三年端坐而逝，葬于熊耳山，并于河南省陕县的定林寺内建造有达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

又传，魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭,达摩手携只履翩翩独逝。所以,有“只履西归”之说。                    

达摩祖师赞

 吾本来兹土，

 传法救迷情。

 一花开五叶，

 结果自然成。

顶礼达摩祖师！