今天上午，我们学习《金刚经》的“第十八分”，学了一部分，讲到佛有“五眼”。我们众生、我们人只是有肉眼，而佛呢，有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，也是说有了这五眼圆明以后，才能够真正的更好地来度化众生。你看菩萨，如果菩萨没有法眼的话，就很难善巧地去行菩萨道。这个佛，并且还有佛眼，佛眼正遍知，能够遍知一切的众生心。经文上讲到“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界”的这个众生，所有众生的种种的这种差别心、种种的妄想心、种种的心念“如来悉知”。如来都能够知道，都能够了解，因为佛，有大圆镜智，有这个智慧。并且，下面也讲到了说“何以故？”为什么呢？“如来说诸心皆为非心，是名为心”，一切众生种种差别的这种心念、这种妄想，这种诸心，一切的心“皆为非心”，它本体也是空。
你看，我们这颗心是怎么生起的呢？首先是我们的眼根，或者我们眼根看到外面的这个色法。就根，六根对六尘，然后生起了六识，然后生起了我们自己的这种心念，这种眼识、耳识，生起了这种种的心。就好象，我们看到一个喜爱的这个东西，我们的眼睛是眼根，然后看到这个喜爱的东西，这是一个色尘，然后生起了这个或贪爱之心或喜欢的这个心念，升起了这份心；或者说我们耳朵，我们耳根听到外面的这个声音，听到一些美妙的声音。你看，我们刚才在这个禅堂里坐禅，你坐着坐着，本来心很清净，很宁静的。忽然间，外面如果有一个或者是你喜欢的声音、美妙的声音，或者说是一个你讨厌的声音或一些噪音，你耳根对着这耳尘以后，你的心念就会升起来。喜欢的呢，好听的呢，就升起一个贪爱之心，升起一个喜悦之心，这个念头就会升起来。如果是不喜欢的呢，就升起一个烦恼的心，就好像说，我们前几次在一起讨论的时候，有学员说好像旁边有噪音，噪音搞得他就很烦，这就是耳根对着外面的这个声音，就觉得很烦了，这就是升起了这种心，心念就这么升起来的。眼、耳、鼻、舌、身、意都这样，六根对六尘。
有时候我们自己在那儿坐着坐着，意根对这个法尘，对着我们过去的一些法，落在我们意识当中，落在我们心中的这个前尘影像，有时候想着想着这些事情以后，有人会高兴，生起了欢喜的心；有时也会生起一个烦恼的心，生起忧伤的心，这心念都是由那个六根对着六尘，然后生起的。这就是由能缘跟所缘境，然后升起了这个心，所以这个心升起当体就是空的。就像，我们用自己的这个觉察力，觉察我们当下这一念的时候，当你有这个正知、有了觉知的时候，这个念头忽然间就没有了。这个就是说，面对当下，本身就是个空。
当时，二祖慧可听说从西域印度来了一个高僧名达摩，在少林寺那里，就去参拜，向达摩祖师求法。当时天降大雪，雪埋过膝，慧可在洞外长跪三天。达摩祖师问道：“汝久立雪中，有何所求？”慧可答：“唯愿和尚慈悲，为我开示。”达摩祖师回言：“诸佛无上之妙道，于历劫精进不懈，难行能行，难忍能忍，岂可用小聪明，轻慢心而求得？要吾传法予汝，除非天降红雪”。慧可闻此教诲，遂取利刀，斩断左臂。慧可大师好像说本身武功也非常好，他拿出戒刀把自己手臂砍断，来表示他求法的这种虔诚的心。断臂以后，这肯定是，你想想看，这当然会很痛的，慧可说：“我心未宁，乞师与安。”达摩祖师说：“将心来，与汝安”，意思是你把心拿过来，我来帮你安。二祖慧可就“觅心”，他找自己的心，既然要安心，既然师父讲了你把心拿过去，他帮你安。但是，慧可觅心，找了半天也找不到。因为，这个心本身来讲就是空的，安与不安，全是妄想，你找这个心念的时候到哪里去找呢？所以二祖“觅心了不可得”。达摩祖师于是回答道：“我与汝安心竟”，慧可言下大悟，这也是祖师在度人的一个善巧方便。
这个，是讲二祖慧可他的“觅心不可得”，为什么呢？因为“一切心皆是非心”，一切的念头都是属于当体即空的，都是没有自性的。我们的念头当下，就是空性。我们在观心的时候，如果能够觉知我们这个妄念，能够安住，不随我们这个妄念，不随着我们妄念跑，安住我们当下的这个空性里面，安住这个真心上面，这就是开发智慧，这就是修行。不要跟着你的妄念跑了，不要跟着你的心跑了，因为人的念头是生生灭灭，很快的。这个念头，你要是升起贪念的话，你就跟着贪念跑，好，那你就错了，那你烦恼就升起来了；如果你跟着你的嗔心跑，你看了一个你不高兴的人，你生起了这个嗔恨心，你生气了，你当下如果没有觉知的话，你就会好像越想越生气，随着这个嗔恨的心、生气的心，这火就越烧越旺。如果你当下有觉知的话，你嗔恨心升起来的时候，或者你讨厌别人的心生起来的时候，你感觉到这个是一个妄念，这是个嗔心。你当下不随着它，你当下有觉知，知道是妄念的时候，你当下就空了，当下就没有了。所以，我们修行的话，观心观心，就是观我们这个心，增强我们的觉知，当我们妄念升起来的时候，我们内心里面了了分明，然后再安住在我们的真心上面，我们没有妄念的这个真心上面。
所以，《金刚经》里说降服我们的妄心，安住我们的真心。怎么来降服我们的妄心呢？就是知道一切法都是空的，知道这个妄念也是空的，一切的执著都是空的。不要去执著它，不要去抓取它，它来就来了，去就去了，像天空这个云一样。云，它既然能够飘来，自然就能够飘走，我们不要在中间添油加醋，也不要在那中间那个什么是跟着后面去煽风点火。由着它，随它去，我们只要静静地保持安住在真心上。这样一来，好像就是开发我们的智慧了，我们的烦恼也就会越来越少了。
所以，如来就说“如来说诸心皆为非心”，一切的心都是空性，一切的心都是妄想心，都是种种的差别的心，当体即空。你这个念头，你看我们的心念升起来，你真的去找的话也是了不可得。所以讲，我们修行、用功，也就是在这上面用功夫，觉知我们的这个心念，增强我们的这个智慧，增强我们的正知、正念，我们才能够真正地“善用其心”，来守住“无心是道”。我们内心里面没有这个妄念升起，安住我们的真心，这就是道，这就是修行。你继续修下去，如果能够打成一片的话，好，那就是你当下开发了你的智慧，你就能够真正“即心是佛”。安住在真心上，你就能够开发这个佛的智慧，能够体证到这空性的般若的这个智慧，所以“是名为心”。所谓的“心”，都是假名安立的，当下，当体就是空的，都是因缘和合的，都是我们的六根对六尘，然后所升起的这些妄念而已。
“所以者何？须菩提。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。所以为什么呢？“所以者何？须菩提。”佛就告诉我们说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。过去、现在、未来，这个心都是了不可得的。为什么“了不可得”呢？本身，这个心都是空性的，过去的心已经灭掉了，生灭灭已经灭掉了，已经不存在了。过去心，已经过去了，也不可得；现在的心，它在不断地刹那刹那的变化，没有一刻的停留，也是了不可得，一刹那一刹那，都不停的在变化；未来的心还没有生起，也是了不可得，就是过去，现在，未来这心都是了不可得。又讲说，我们好像坐禅，就是把握当下。我们经常还会听到说，过去已经过去了，未来还没有升起，我们只有把握当下，活在当下，这就是佛法，这就是禅，这也是没错。但是，所谓的你“活在当下”，我们也要知道即使当下，也是了不可得的，因为所有的时间都是从未来到现在，然后再成为过去，你即使把握了当下，把握了现在，就好像掌握了所有的时间。但是，我们要知道，所谓的过去、所谓的未来、所谓的现在，了不可得，哪里有个什么现在呢？你说现在的时候，其实现在已经成为过去了，所以说现在、当下也是了不可得，所以这“三心”不可得，包括说我们的过去心。我们有的时候，对过去的事情恋恋不忘，对过去的这有些事情、有些境界，或者后悔也好或者恋恋不舍也好。其实我们要知道说过去都已经过去了，“过去心不可得”的，该放下的时候就要放下。有很多事情，没有说你后悔，后悔有用吗？没有用的，你只有把它放下来。只有放下，你才是正道。未来，人有的时候好像是对这未来，会想得非常多。有些未来还没有发生的事情，他在家里坐着想，想好事情嘛，想着想着自己很高兴；不好的事情，想着想着自己就很烦恼。自己在自己的心当中，不停地好像自己给自己演戏。或编剧，也是最好的编剧，不断地演，不断地演。其实，这未来的很多事情，并没有来，很多都是我们自己想象的，我们自己给自己的压力，自己给自己的烦恼，自己给自己的痛苦。我们要知道，未来的事情还没有来，这未来的心也是了不可得的。
