农历七月十三日，恭迎大势至菩萨圣诞！
大势至菩萨，与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称“西方三圣”。观音菩萨代表“慈悲”，大势至菩萨代表“喜舍”。据《观无量寿经》载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨相像。
大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称“大势至”。“大势至”者，又名“得大势”、“无边光”，其立名有四：
一、以愿力因地自利而得名
《悲华经》[北凉（397年-439年，十六国之一）中天竺沙门 昙无谶(法护）译,收于《乾隆大藏经》大乘五大部外重译经•第0138部，十卷六品]卷三，宝藏佛曰：“善男子，由汝愿取大世界故，因字汝为得大势”。
二、因果地利他而得名
《观无量寿经》曰：“此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光”。
三、以威力折服众生而立名
《观无量寿经》曰：“此菩萨行时，十方世界，一切震动”。又曰：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇”。《思益经》(姚秦•鸠摩罗什译，收于《大正藏》第十五册,又名《思益梵天问经》、《思益义经》，略称《思益经》，叙述佛为网明菩萨及思益梵天等诸菩萨，说诸法空寂之理)曰：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至”。
四、以慈悲摄受众生而立名
《观无量寿经》云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”。
《大势至菩萨念佛圆通章》出自《大佛顶首楞严经》[外文名Śūraṃgama sūtra，收《大正藏》第442部第47册•十卷，唐天竺沙门般剌密谛译]卷五。楞严会上“世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。”大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言：“......我本因地。以念佛心。入无生忍。”“都摄六根。净念相继。得三摩地，斯为第一”。后，由净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗“五经一论”中的一品经。
大势至菩萨念佛圆通章
唐 天竺沙门般刺密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
念佛三昧的第一妙法
印光法师
欲摄妄念。第一，心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想；第二，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。《楞严经》大势至菩萨云“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在听。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名“都摄六根”。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名“净念相继”。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根、净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。
印光大师慈诲念佛之注意事项
1、于未得一心前，断断不萌见佛之念
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。
……于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。
2、于未一之前，切不可以躁妄心先求感通
于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
3、只求心归于一，不必定求瑞相
汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。要使句句听清楚，从朝至暮，无用心事，则常念。大声，小声，心中默念，都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。……除早晚功课外，行，住，坐，卧都要念。只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。
4、以信，愿，净念为事
念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。须知念佛法门，以信、愿、行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。
六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。
大势至菩萨心咒
嗡 巴杂 嘿 嗡巴杂 詹杂摩诃噜呵呐吽嘿
南无大势至菩萨摩诃萨!（三称）
———回向文————
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国
